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关系乎，即一般庶民，恃此以得衣食也。 据日本人唐僧圆仁之《人唐求法巡礼行记》，开成五年(八四O)七月二日条云：五台山大华严寺开平等供养，道俗男女童子皆与焉，此为仿无遮精神之斋会，亦不待言矣。 ...
小笠原宣秀原
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13472386988.html
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并不是压迫他的自由，正是改正他的癫狂，勿使横决，因为好逸恶劳，偷安苟且，是人之常情，势不得不有所限制。但是贸然从外部去限制，仍然是不彻底的。总是使人们观念能够转变，精神上能够平等。观念上如果能够平等，...
仁知居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13473086996.html
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编撰学观念有过批评(如惠洪)，而这一原则也着实点出了“文字禅”的精神意趣。惠洪在为他自己的僧史传所写的序中就这样说：“为佛氏之学者，固非既言语文字以为道，而亦非离言语文字以人道”。 禅与语言文字之间的...
龚隽
|五明研究|
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出名。在释尊所说的经典里面，常常提到的外道，只有所谓六师。因此，我们要想从释尊成道之时，观察那时代的一般思想，了知佛教产生的因缘和背景，藉以彻见佛教的真精神所在，这六师外道便要算是最重要的一个问题了。...
威音
|五明研究|
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。无需集中精神或蓄意专注，只需温柔地友善地观察呼吸，并可同时觉知到周边所发生的事情。若心有烦躁或任何情绪，便知道有烦躁或任何情绪，无需给它一个减号；若没有烦躁或任何情绪，便知道没有烦躁或任何情绪，无需...聆听时，便渐渐脱离半梦半醒的生活模式。
葛荣居士提醒，一方面无需用力去集中精神来听，另一方面也不是懒散地听，否则身体的感官便会变得紧张或呆滞，不能发挥它们的自然功能。中道便是觉醒地让声音自然地跌落...
葛荣居士
|禅修|禅定|
http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08175387615.html
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除去青苔杂草。后来也叫我负责打扫过厕所。我都是认真负责，也吃尽了好多苦头。现在想起来，这也是个好事，让我再一次深切体验到农民劳动的艰苦，生活的艰难，进一步培养了我吃苦耐劳的精神，消除了自傲、自大的习气...
慧伯
|五明研究|
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晚明佛教丛林改革与佛学诤辩之研究–以憨山德清的改革生涯为中心 / 江灿腾=Jiang, Cian-Teng
129. 从奥古斯丁与六祖慧能探讨东西方的哲学精神过程中的存在自觉者 ... 《六祖坛经》的超人文精神：自信觉醒=Awakening of Our Nature / 刘文职
488. 六祖坛经现代直解 / 梁乃崇
489. 书评： 佛学...
不详
|五明研究|
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9](卷56，《赠庐山僧居讷》)。
“方瞳如水衲披肩”，是讲居讷外貌和精神状况；“邂逅相逢为洒然”，自然是不期而遇，初次相识；“五百僧中得一士”，此为宋时试僧制度：
开宝中，令僧尼百人许度...
戴长江
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07311087936.html
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只要你说，你短期出家，哦，好，好，来，剃，满心欢喜，他这个大悲的精神真是修摄了我这个顽劣的缰马，我虽然是马，不过是野马，马，我是不受于顺，我心高气傲，从来不懂得跪拜别人，可能我脚里面，膝盖里面，有两块骨...
明一居士
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/07325787963.html
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宗教改革：慧能禅学的深层结构及意义——刘孟骧
来源：《暨南学报》
一、慧能以前中国佛学的反形而上学思潮及其发展
中国禅法始于后汉的安世高。安世高所译禅经属小乘有部。小乘禅法在理论上是主张涅槃与生死、精神与物质形而上学二元论的。一代名僧道安早期的禅学思想就是二元论的。道安作序的《安般守意经》、《道地经》、《十二门经》等，即是小乘有部的经典。在《阴持人序》中，道安即...
刘孟骧
|五明研究|
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